Sangha
Sangha je slovo v indických jazycích, které mohou být přeloženy hrubě jako “asociace” nebo “shromáždění”. To je běžně používané v několika smyslech se odkazovat na buddhistu nebo skupiny Jaina. Tradičně, v buddhismus téměř vždy má jeden z dvou významů: nejvíce obyčejně, sangha znamená pořadí nařízených buddhistických mnichů nebo jeptišek (to je, tam je jeden sangha mnichů a jedna z jeptišek). V přísnějším smyslu, sangha může znamenat shromáždění všech beings vlastnit nějakou míru osvícení. Toto je odkazoval se na jak arya-sangha nebo sangha šlechtice.
Tento článek rozdělí primárně s předmětem klášterních sangha. Buddhisti tradičně zvažují klášterní život poskytovat životní prostředí nejvíce napomáhající přibližování k osvícení a sangha je zodpovědný za tvrzení, překládání, navrhování a rozšiřování výuky Buddha.
Klášterní tradice
Sangha mnichů a sangha jeptišek byli původně ustavení Gautama Buddha v 5. století BCE, s cílem chránit vyučování, disciplínu vyztužování a porci jako příklad pro laity.
Klíčový rys monasticism buddhisty je věrnost vinaya, který obsahuje komplikovaný soubor pravidel chování včetně kompletní cudnosti a jedení jen před polednem. Mezi polednem a dalším dnem, přísný život studium bible, opěvování, rozjímání, a příležitostné čištění tvoří většinu z povinností sangha. Hřích pravidel nese vytyčování trestů od doznání k trvalému vyhnání z Sangha. Poznamenat, že mniši ve většině sektách japonského buddhismu neslibují následovat vinaya, vést některé argumentovat, že oni mohou více přesně být nazýváni kněžími nebo ministry.
Mniši a jeptišky mohou vlastnit jen nejnažší minimum majetků (ideálně, tři šaty, žádat mísu, pás tkaniny, jehlu a nit, holící strojek pro ostříhání hlavy a filtr vody). V praxi, oni často mají nemnoho dalších osobních majetků.
Tradičně, buddhistické monastics se vyhýbají všednímu oděvu a nosí šaty. Původně šaty byly sešity od hadrů a se špinil se zemí. Názor, že šaty byly barveny s šafránový vypadá nepravděpodobný být pravdivý protože to bylo a ještě je velmi drahý druh zboží a mniši byli chudí. Barva moderních šatů se liší od společenství ke komunitě (pomeranč je charakteristický pro jihovýchodní Asijské Theravada skupiny, maroon v Tibetu, šedý v Koreji, etc.)
Slovo, které je obvykle přeložené jako mnich je bhikkhu v Pali nebo bhikshu v Sanskrit. Ženská forma je bhikkhuni nebo bhikshuni. Tato slova doslovně znamenají “žebráka” a to je tradiční pro bhikkhus žádat jejich jídlo. Ve většině místech toto se stalo komplikovaným rituálem, kde laičtí lidé se krmí monastics aby získal hodnotu, která zajistí jim šťastné znovuzrození. Ačkoli monastics v Indii traditonally nepracoval pro příjem, toto se měnilo když buddhismus se stěhoval do východní Asie, tak že v Číně a obklopujících zemích mniši často se zabývají zemědělstvím.
Názor, že všichni buddhisti, obzvláště mniši a praxe jeptišek vegetarianism je západní misperception. V nějakém Sanskrit sutras jedení masa je silně znechucené zatímco v hodně starší Pali Sutras Buddha specificky odmítl návrh mnichem nadřízeného uložit vegetarianism na Sangha. Buddha sám je zaznamenán jak mít konzumované maso. Buddha dovolil Sangha členy jíst kterékoliv jídlo je darováno jim laypeople, kromě toho oni nemohou jíst maso jestliže oni vědí to nebo podezřívají zvíře bylo zabito specificky pro je. Následně, Theravadan tradice (Sri Lanka, Thajsko a Barma) který následuje Pali bible necvičí vegetarianism ačkoli jednotlivec může dělat tak u jeho nebo její osobní výběr. Na druhé straně, Mahayana a Vajrayana tradice přijímají oba Theravada a Mahayanana bible, a následně praxe bude se měnit se spoléhat na jejich výklad sutras. V některých oblastech takový jako Čína a Vietnam jeden očekává Sangha k praxi přísná vegetarianism chvíle v ostatních oblastech takový jako Japonsko, Korea nebo Tibet jeden dělá ne.
Laická komunita je zodpovědná za výrobu zboží a služeb ve společnosti, a pro výrobu a zvyšování dětí. Podle Mahayana sutras, Buddha vždy tvrdil, že laické osoby byly schopné velké moudrosti v Buddhadharma a osvícení sahání. Na západu, tam je misconception ten Theravada pozoruje osvícení být nemožný cíl u Sangha. Toto je nesprávné. V Theravada suttas, to je jasně zaznamenával, že Buddha je strýc -- kdo byl laický následovník -- dosáhl osvícení tím, že slyší Buddha projev.
Rozdíl mezi Sangha a laické osoby vždy byl důležitý a formy Purisa, Buddhistické společenství. Tady, monastics učí a radí laity na žádost, zatímco laici a laywomen nabídnou dary pro jejich budoucí podporu. Toto pohřbít-connectedness slouží jako manželství a držel buddhismus k tomuto dni.
Proces vysvěcení
Když mladý člověk usiluje, aby se připojil k sangha mnichů, bhikkhu nejprve nařídí jej jak samanera (nováček) jeden na rok nebo až do věku 20. Jestliže samanera je považován přijatelný a schopný na rozkaz, on bude pak přjímat plné vysvěcení a vůle nyní žijí z klášterních pravidel patimokkha (227 pravidel pro Theravada mnichy), který být řeknut v Tripitaka. Mladá žena by měla být ustanovena, podle Theravada tradice, oba mnich a jeptiška, nejprve jak samaneri. Pak, po roku nebo ve věku 20, ona bude nařízená jako plný bhikkhuni. Theravada vinaya má 311 pravidel disciplíny pro bhikkhunis.
Uvnitř čínské společnosti jak příkladu, členové Sangha jsou čekal, že se vzdává rodinných poměrů a přijímá Sangha jako jejich rodina. Termín Číňana pro stávat se mnichem nebo jeptiška má “opustit rodinu” a termín Číňana pro vzdávat se něčího členství v Sangha je k “vrátit knihy.”
Ženská role v Sangha
Ačkoli vždy tvrdit, že ženy byly správné jak schopné dosáhnout osvícení jako muži, Buddha původně žádný dovolil ženám se připojit k Sangha mnichů ani tvořit nezávislou osobu Sangha jeptišek. Po několika prosbách od jeho tety a pěstounky, Mahapajapati Gotami, kdo přál si stát se ustanovený, a od jeho bratrance a asistenta Ananda, kdo podporoval její věc, Buddha ochabl a nařídil Mahapajati a několik jiní jako jeptišky. Buddha založil podmínku že každé nové vysvěcení by bylo schválené přinejmenším pět bhikkhunis. Tam bylo několik spekulativních teorií pozorovat Buddha nechuť nařídit ženy, včetně možnosti, že to bylo kvůli strachům, že společenství žen by nebylo bezpečné v jeho společnosti den. To je zajímavé poznamenat, že toto bylo jedno nemnoho záležitostí o kterém Buddha je zaznamenán k změnili jeho názor.
Před moderní érou, Bhikkhuni Sangha se šíří do většiny zemí buddhisty, s výraznými výjimkami být Tibet a Thajsko. Nicméně, v Sri Lanka, to vymřelo v 11. století během občanské války. Protože vysvěcení jeptišek vyžadovat přinejmenším pět bhikkhunis, to nebylo možné oživit bhikkhuni Sanga poté. Následně, jak Theravada buddhismus se šířil do Thajska a Barma, Theravada Sangha sestával se jen mnichů. V nedávných desetiletích, tam byl vážný pokus oživit Theravada Bhikkhuni Sangha s pomocí Oriental Mahayanist bhikkhunis Sangah který se držet Sanskrit Vinaya. Toto vyústilo v malé ale prospívající společenství jeptišek v Sri Lanka, kdo podle pořadí nařídil první Theravada buddhistickou jeptišku v minulosti Thajska, Ven. Dhammananda. Nicméně, platnost těchto vysvěcení je silně sporná některá ta konzervativní Theravada založení. Zatím, podobný proces produkoval první úplně nařízené bhikkhunis v tibetském buddhismu. Na západu, kde feminismus byl silný vliv, tam bylo mnoho významných buddhistických jeptišek: dva pozoruhodné příklady jsou Pema Chodron a Ayya Khema.